윤노빈 1941년 강원도 원주 신림면 출생 1964년 서울대학교 문리과대학 철학과 졸업 1967년 서울대학교 대학원 철학과 졸업 1970년 독일 프랑크프르트대학 철학과 연구(철학박사) 1967년 부산공업전문대학 전임강사 1967년 이후 부산대학교 문리대 철학과 재직 부산대학교 인문대 철학과 부교수 역임 1983년 가족과 함께 월북.

남과 북, 그리고 해외에 흩어져 있는 이 세사람이 한자리에 모였다. 윤노빈씨의 『신생(新生)철학』(학민사刊)이라는 책을 통해서다. 윤씨가 월북하기 전에 철학적 문제의식을 담아 쓴 이 책을 다시 출간하면서 김시인과 송교수의 글을 함께 실었다. 윤씨가 엄혹하던 1983년에 월북했기 때문에 이 책을 다시 출간한다는 것 자체가 쉽지는 않았다. 부산의 작은 출판사에서 출간했던 이 책을 윤씨가 82년 서울대 교환교수로 있으면서 재출간을 위해 새롭게 고쳐 썼다. 그러나 재출간 되기 전에 그는 월북했고, 이 책은 학계에서 사라졌다. 김지하 시인은 ‘왜 윤노빈은 월북했을까’라는 의문으로 그와의 만남을 시작한다. ‘나의 친구이자 스승’이었다고 고백할 정도로 사상적으로 영향을 받았다고 시인한 김시인도 끝내 그 의문을 풀지는 못한다. 원주에서 어린 시절을 함께 보내고 70, 80년대를 함께 겪으면서 오히려 그때의 시대적 고통에 익숙해져 버렸기 때문은 아닐까. 하지만 윤씨가 월북하기 직전 정전(停電)과 침묵 속에 이뤄진 윤씨와 김시인의 기괴한 마지막 만남, 윤교수가 긴 옥살이에서 풀려난 김시인에게 선물한 스피노자의 『윤리학』은 그의 월북이 나름의 고통스런 철학적 사색의 결과였음을 보여준다. 윤씨가 남긴 『신생철학』의 내용 중에 그 단서들이 보인다. 그는 헤겔의 변증법, 스피노자의 윤리학, 베르그송의 생명의 철학을 통해 궁극적으로 수운 최제우의 동학에 이른다. 그가 동학을 통해 설계한 한국적 생명철학이나 그의 시적 표현을 보면 김시인이 ‘친구이자 스승’ 이라고 한 이유를 알 수 있다. “우상(偶像) 앞에서의 아첨이 기도는 아니다. 허수아비 앞에서의 애걸이 주문은 아니다. 기도와 주문은 부활과 신생(新生)에의 대함성이며, 해방과 탈출의 대기원(大祈願)이다.” 세계관·고통·악마·언어 등의 범주를 통해 자신의 철학을 전개하고 있는 그의 ‘신생철학’이 가장 치열하게 부딪히고 있는 지점은 분단이다. “생존은 ‘통일된 상태’에서만 유지되며 확장된다. 인위적으로 통일성을 쪼개고 끊음으로써 고통이 생긴다. 분열은 생존의 감소이며 생존의 파괴이다.” 윤씨의 철학적 치열함은 비장하기까지 하다. “철학은 안락한 의자에서 이뤄지는 것이 아니다. …철학이 기록되는 장소는 창백한(tabula rasa) 종이가 아니다. 한숨과 고통의 종이이며 눈물과 피가 철학의 잉크이다.” 윤씨의 철학적 화두가 분단인 만큼 송두율 교수와의 만남은 자연스럽다. 윤씨가 1971년 프랑크푸르트대학을 떠나며 송교수에게 남긴 투박한 커피 잔에 대한 회상으로 시작한 송교수의 글은 북한에서 이뤄진 20년만의 재회를 소개하고 있다. ‘자꾸 대머리가 되는데 독일에는 좋은 약이 없는지’ 따위의 허허로운 대화 속에 분단이 가져다준 지식인의 비극이 느껴진다. 대학시절 4·19와 5·16을 경험한 세대인 윤씨가 월북을 한 이후 민중의 메아리 방송에서 선전문 작성 활동을 했으며 『지성인의 각성』등을 저술했고, 북한 국기훈장 1급을 받은 것으로 알려졌다. 출판사는 재출간에 맞춰 윤씨의 새 글이나 대답을 싣고자 했으나 뜻을 이루지 못했다. 윤씨의 북한 내 활동은 현재 알려지지 않고 있다. 지난 3월 말 평양에서 개최된 통일 포럼에서 송교수는 기자에게 “우리 세사람은 우리 시대 지식인의 삶의 한 방식을 보여주고 있으며, 윤씨의 ‘신생철학’은 그것을 철학적으로 표현한 것”이라고 설명했다. 미디어 서평>>중앙일보>>김창호 학술전문기자

서 장 / 시각과 생존 제1장 / 요소론적 세계관과 행위적 세계관 제2장 / 요소론적 분단, 지배논리와 행위적 지배논리 제3장 / 고통 제4장 / 악마 제5장 / 언어의 人爲性과 人僞性 제6장 / 인식 제7장 / 생존 제8장 / 초월과 한울림,

[보층자료] 사람에게 가장 소중한 말이 머리말이다. 머리에서 꾸며낸 말이라고 해서 모든 말들이 머리말이 되는 것은 아니다. 사람의 목숨을 구해주는 말보다 더 소중하며 더 으뜸되는 말은 없다. 고해(苦海)의 파도 속에서 해녀가 부르짖는 가장 소중한 소리, 지옥의 갱 속에서 광부가 부르짖는 가장 으뜸되는 소리는 ‘사람살려!’다. 한 소쿠리의 전복이나 한 짐의 금덩어리로써도 구할 수 없는 목숨을 이 한마디의 신호가 구해주는 것이다. 죽임을 당하는 고통 속에선 모든 민족들의 입이 외치는 구명(chin-ming!)의 절규는 ‘독립만세!’ 또는 ‘호산나!’(제발 지금 구원해 주옵소서)의 고함소리다. 민족의 생명을 구원해 달라는 부르짖음은 오래 전부터 민족의 심장들에서 솟아 나오는 기도와 축문 속에 연연히 결정(結晶)되어 잇다. 기도는 온갖 거창한 선언들과 헌장들보다도 성스러운 인류언어의 정화다. 주문은 온갖 가시적 칙어(勅語)와 어록들보다도 건전한 민족적 기도의 정수다. ……중략 때와 장소를 가리지 않고 남들이 보는 앞에서 큰소리로 기도하며 주문을 되풀이하는 입(ㅁ)은 기도와 주문의 진미에 대한 불감증이라는 복수를 당한다. 기도와 주문이 조심성 없이 자주 입에 드나들면 그 참뜻이 잊혀지기 쉽다. 불성실한 기도와 주문은 시끄러운 소리를 내면서 입 속에 굴러다니는 단물 빠진 껌처럼 자신의 턱을 지치게 하며, 남의 고막을 따갑게 할 따름이다. 뜻 모르고 중얼거린 기도는 혀의 부질없는 무용(舞踊)이며, 뜻 모르고 중얼거린 주문은 입술의 부질없는 풀무질이다. 기도에 면역된 인류의 굳은 혀를 생동케 하며, 주문에 중독 된 민족의 창백한 입술에 생기를 넣어주려면, 오랜 동안 기도와 주문 속에 감추어져 있었던 한울님(天主), 이름(언어), 거룩(聖), 한울나라, 땅, 빛(고통), 유혹, 악(마), 구원, 세계, 틈(間), 시(侍: 모심, 계심), 조화 (人爲性), 영세(平生), 부망(생각), 만사(존재), 지(인식)같은 개념들이 뜨겁고도 찬란한 불빛을 밝혀내야 할 것이다. 이 불빛을 해명하는 것이 ‘밝은 학문’(哲學)의 과제다. 민족들이 걷는 ‘새로운 삶’(新生)의 길은 이 불빛에 의하여서만 따뜻하고 밝게 비춰질 것이다. 1974년 3월 1일 국립 부산대학교 윤노빈 [증보내용] 나의 친구, 나의 스승 윤노빈 / 김지하 ‘한울림’의 외침 / 송두율 ‘동학의 세계 사상적 의미’에 대한 단상 / 최자웅 덧붙인 글 / 동학의 세계사상적 의미